手抄报的内容

　　一、对于“中秋节来历”：

　　每年农历八月十五日，是传统的中秋佳节。这时是一年秋季的中期，所以被称为中秋。在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个局部，因此中秋也称仲秋。八月十五的月亮比其余多少个月的满月更圆，更晶莹，所以又叫做“月夕”，“八月节”。此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，天然会期盼家人团圆。远在他乡的游子，也借此寄托本人对家乡跟亲人的怀念之情。所以，中秋又称“团圆节”。

　　我国国民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举办迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是相对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人顺次拜祭月亮，而后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人，在家的，在本地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。

　　相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾忠诚拜月，长大后，以超群品格入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，感到她俏丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌着称，故�女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。

　　在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在北宋京师。八月十五夜，满城人家，不管贫富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出宿愿，期求月亮神的保佑。南宋，民间以月饼相赠，取团聚之义。有些处所还有舞草龙，砌宝塔等活动。明清以来，中秋节的风俗更加风行；很多地方构成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特别风俗。

　　今天，月下游玩的习俗，已远不旧时盛行。但设宴赏月仍很盛行，人们把酒问月，庆祝美好的生活，或祝远方的亲人健康快活，和家人“千里共婵娟”。

　　中秋节的习俗良多，情势也各不雷同，但都寄托着人们对生活无穷的酷爱和对美妙生活的憧憬。

　　二、中秋节的由来与传说：

　　中秋节有长久的历史，和其它传统节日一样，也是缓缓发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，欣赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，始终到了唐代，这种祭月的风俗更为人们器重，中秋节才成为固定的节日，《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与新年齐名，成为我国的主要节日之一。

　　中秋节的传说是十分丰盛的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。

　　中秋传说之一——嫦娥奔月

　　相传，远古时候天上有旬日同时呈现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的好汉，孔武有力，他同情受苦的庶民，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。

　　后羿因此受到百姓的尊重和爱戴，后羿娶了个漂亮善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都爱慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

　　不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。

　　一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经由的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好临时把不死药交给嫦娥收藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被君子蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。

　　三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙伪装生病，留了下来。待后羿率世人走后未几，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威胁嫦娥交出不死药。嫦娥晓得自己不是蓬蒙的对手，危急之时她毫不犹豫，回身翻开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。因为嫦娥挂念着丈夫，便飞落到离世间最近的月亮上成了仙。

　　薄暮，后羿回到家，侍女们哭诉了白天产生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲哀欲绝，仰望着夜空召唤爱妻的名字，这时他惊疑地发明，今天的月亮分外皎洁亮堂，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎么也追不到跟前。

　　后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥爱好的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里留恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月羽化的新闻后，纷纭在月下陈设香案，向仁慈的嫦娥祈求吉利安全。

　　从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

　　中秋节习俗

　　中秋祭月，在我国事一种非常古老的风俗。据史书记录，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场合称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个方向。北京的月坛就是明清天子祭月的地方。《礼记》载：“皇帝春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”这里的夕月之夕，指的恰是夜晚祭奠月亮。这种风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，跟着社会的发展，也逐步影响到民间。

　　文人赏月

　　赏月的风俗起源于祭月，严正的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月活动约始魏晋时代，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的。待到宋时，造成了以赏月活动为中央的中秋民俗节日，正式定为中秋节。与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即便中秋之夜，明月的清光也粉饰不住宋人的伤感。但对宋人来说，中秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。

　　民间拜月

　　明清之后，因时期的关联，社会生涯中的事实功利因素凸起，岁季节日中世俗的情趣俞益浓重，以“赏月”为核心的抒怀性与神话性的文人传统削弱，功利性的祭拜、企求与世俗的感情、欲望形成一般大众中秋节俗的重要状态。因而，“民间拜月”成为人们盼望团聚、康乐和幸福；以月寄情。

　　月光马儿

　　明清时期月神形象发生了主要变更，由早期纯道教颜色的以嫦娥为主的月宫图景演化为佛道融合的月光菩萨与捣药玉兔并在的世俗形象。这个时期，人们供奉绘有月光菩萨的月光纸，也叫“月光马儿”。富察敦崇的《燕京岁时记》（一九○六年）。记载：“月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。人立而执杵，藻彩精巧，金碧光辉，市肆间多卖之者。长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之。”

　　兔爷儿

　　兔儿爷的来源约在明末。明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”到了清代，兔儿爷的功效已由祭月改变为儿童的中秋节玩具。制造也日趋精细，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商贩、或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，所在多有。

　　“每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以发售，谓之兔儿爷。”旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷。此外，南纸店，香烛也有出卖的。这兔儿爷，经过民间艺人的大胆发明，已经人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后来有人仿照戏曲人物，把兔儿爷雕造成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽。特殊是兔儿爷骑虎，虽属怪事，但却是民间艺人的勇敢创造。还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷，俗称“叭哒嘴”，更讨人爱好。它虽为拜月的供品，但切实是孩子们的绝妙玩具。

　　玩花灯

　　中秋节，有许多的游戏活动，首先是玩花灯。中秋是我国三大灯节之一，过节要玩灯。当然，中秋没有像那样的大型灯会，玩灯主要只是在家庭、儿童之间进行的。

　　早在南宋《武林往事》中，记载中秋夜节俗，就有‘将“一点红”灯放入江中漂流游玩的活动。中秋玩花灯，多集中在南方。如前述的佛山秋色会上，就有各种各式的彩灯：芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等，令人惊叹。

　　另外南方还普遍流传着烧瓦子灯（或称烧花塔、烧瓦塔、烧番塔）的游戏，在江西、广东、广西等地都有传播。如《中华全国风气志》卷五记：江西“中秋夜，个别孩子于野外拾瓦片，堆成一圆塔形，有多孔。傍晚时于明月下置木柴塔中烧之。俟瓦片烧红，再泼以煤油，泼油救火，刹那四野火红，照射如昼。直至夜深，无人观看，始行泼息，是名烧瓦子灯”。广东潮州的烧瓦塔，也是以砖瓦砌成空心塔，填入树枝烧起火来。同时还燃烟堆，就是将草柴堆成堆，在拜月停止后烧燃。而在广西边境一带的烧番塔，亦相似这种活动，但民间传说是为了留念清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼（法国侵犯者）烧逝世的勇敢战役，颇有爱国的思维。福建晋江亦有“烧塔仔”的运动。

　　传说这种习俗与反抗元兵的义举有关。元朝确破后，对汉人进行了血腥的统治，于是汉人便进行不屈的对抗，各地相约中秋节起事，在宝塔的顶层点火为号。类似于峰火台点火起事，这种反抗虽被弹压下去，却遗存了烧宝塔这一习俗。这个传说与中秋吃月饼的传说有殊途同归之妙。

　　三、前人有关月亮的：

　　1、《嫦娥》

　　唐·李商隐

　　云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉；

　　嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

　　2、《月下独酌》

　　唐·李白

　　花间一壶酒，独酌无相亲。

　　举杯邀明月，对影成三人。

　　月既不解饮，影徒随我身。

　　暂伴月将影，行乐须即春。

　　我歌月彷徨，我舞影零乱。

　　醒时同交欢，醉时各疏散。

　　永结无情游，相期邈云汉。