论语选读读后感（一）

　　细心读了李泽厚的《论语今读》这本书，虽不是大彻大悟，但也触动心灵。《论语》的真理，就是告诉大家，怎么样才干过上我们心灵说需要的那种快活生活。重要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、正人之道、交友之道、幻想之道和人生之道。书中每一个故事都告知了我们很多人生的哲理跟处事的道理。

　　《论语》如同深谷上一颗劲松遥不可及，只可仰望而不可涉及。李泽厚把一位两千年前的圣人引领到了世人面前，没有圣贤的架势，朴素温和、平易近人，时时传递一种朴实、暖和的生活立场。它不是简略地对经典做出字面上的训估与注解，而是在“半宗教半哲学”的对话体里分别出“宗教性道德”和“社会性道德”，前者成为个体的生活意义和人生境界的寻求，而后者创化性成为古代政体的情势，由此培养人性情绪、看重和掌握个体运气之偶尔的“文明重建”。

　　由此，我第一次懂得物资意思上的幸福生涯它仅仅是一个指标。单纯依附物质的极大丰盛同样不能解信心灵的问题。心灵幸福才是真正切实的。“该放下时且放下，你宽容别人，实在是给本人留下来一片海阔天空。”所以我要放下多些懊恼，努力去靠近幸福。“襟怀无穷大，良多事件天然就微小了。”幸福不光靠举动争夺，还须要准确的心理。


　　论语选读读后感（二）

　　细品《论语今读》后，发现它所带给我的启发，绝非仅仅停留在实践层面上，作者在里面所提出的许多观点，不仅向我浮现了《论语》的一副全新的面孔，让我开端摒弃以往对《论语》的分歧理的成见，试图从新辩证地去对待《论语》，而且给我的人生观、价值观、世界观的塑造注入了新的元素，我发现，《论语》不再是至高无上、不可触及的圣贤之言，它与我们布衣庶民的日常生活是有着亲密接洽的，在此，我将从不同方面细论我读《论语》及《论语今读》时所得的领会。

　　对求知，子曰：“学而不思则罔，思而不学则怠。”亦即，而不思考，怅惘；思考而不学习，()危险。就我的理解而言，此处的“学”应指控制生活中事物运行的法则，它既囊括了我们课堂上学习到的物理、化学、音乐等科目标常识，也包含我们在人生途径上所凝听到的教导。因为经由长期实际的证实，它老是存在正确性与客观性。因此，“学而不思则罔”里的“学”是属于感性范围的。反观“思”，思考，应指个人的对生活中事物的思考，与“学”相反，它是主观而理性的，虽然它未必总是正确，但由于它是由每一个个体单独进行的，因此它奇特并且实在可感，对个体的发展起着举足轻重、无可替换的作用。


　　论语选读读后感（三）

　　最近看了《论语今读》一书，刚读了多少页，发明这本书读起来也不是那么费劲，因为作者对二十篇《论语》逐个注解，分为原文、译文、历代解释、同时加上作者自己的解读，或讲文本，或谈哲学，或发谈论，清楚透彻，体裁活跃。

　　虽然我对孔圣人的话语不能懂得得那么透辟，但也一些播种。我感到孔子的儒家思维特殊器重人道感情的培育，其中“仁”谈得最多。孔子一次次的对我们谈“仁”，而每一次的角度都不同，在其众多谈“仁”的话语中，我最观赏的一句是“仁者人也”，这句话能够理解为人格之完善即为仁，在孔子看来，这种人格完善也是人的一种天性，当人的人格濒临于完美的时候，这个人就是仁者，这个仁者也就是一种人生的境界。孔子还说仁者爱人，“仁”就是“泛爱众”，这种爱又是由亲朋之爱逐步拓展到对别人的博爱的爱，因而，仁者，即爱人。固然我对这位圣人讲得情理我还不能很好的理解，但作为老师我认为这一点也是做主要的，即对对学生要充斥仁爱。作为一名老师，我们更要以仁爱之心看待学生。当学生不按时实现功课，我们不大声斥责，而是平和地说一句：“信任你会尽力完成的。”这就是仁爱；当生病的学生呕吐后，咱们不去支使学生扫除，而亲自清算污物，照料学生，这就是仁爱；当学生测验了较低的分数，其余学生嘲笑时，我们能及时禁止、批驳讥笑的同窗，这也是仁爱。仁爱就是对学生的微笑，仁爱就是对学生温顺的眼神，仁爱就是对学生亲热的抚摩……只有我们心中对学生有大爱，孩子也会学会如何爱别人。薪火相传，爱才会传遍世间。