《：信南山》

　　信彼南山，维禹甸之。
　　畇畇原隰，曾孙田之。
　　我疆我理，南东其亩。

　　上天同云。雨雪雰雰，
　　益之以霡霂。
　　既优既渥，既沾既足。
　　生我百谷。

　　疆埸翼翼，黍稷彧彧。
　　曾孙之穑，以为酒食。
　　畀我尸宾，寿考万年。

　　中田有庐，疆埸有瓜。
　　是剥是菹，献之皇祖。
　　曾孙寿考，受天之祜。

　　祭以清酒，从以骍牡，
　　享于祖考。
　　执其鸾刀，以启其毛，
　　取其血膋。

　　是烝是享，苾苾芬芬。
　　祀事孔明，先祖是皇。
　　报以介福。万寿无疆。

　　解释：

　　1、信：即“伸”，延长。南山：即终南山，在陕西西安南。
　　2、维：是。禹：大禹。甸：管理。
　　3、畇：平坦田地。畇畇，土地经垦辟后的平展整齐貌。原隰：泛指全部田地。原，广平或高平之地；隰，低湿之地。
　　4、曾孙：后辈子孙。朱熹《集传》：“曾，重也。自曾祖甚至无限，皆得称之也。”相称于《楚茨》中所称“孝孙”，故又作为主祭者之代称。田：垦治地步。
　　5、疆：田界，此处用作动词，划田界。理：田中的沟陇，此处亦用作动词。疆指规定大的田界，理则细分其地亩。
　　6、南东：用作动词，指将田陇开拓成南北向或货色向。
　　7、上天：冬季的天空。《尔雅-释天》：“冬曰上天。”同云：天空充满阴云，浑然一色。
　　8、雨雪：下雪，“雨”作动词，下降。雰雰：纷纷。
　　9、益：加上。霢霂：小雨。
　　10、优：充分。渥：潮湿。
　　11、沾：沾湿。
　　12、埸：田界。翼翼：整齐貌。
　　13、彧彧：同“郁郁”，茂盛貌。
　　14、穑：播种庄稼。
　　15、畀：给予。
　　16、庐：房屋。一说“芦”之假借，即芦菔，今称萝卜。
　　17、菹：腌菜。
　　18、皇祖：先祖之美称。
　　19、祜：福。
　　20、骍：赤黄色栗色、的马或牛。牡：雄性兽，此指公牛。
　　21、鸾刀：带铃的刀。
　　22、膋：脂膏，此指牛油。
　　23、苾：浓香。

　　译文：

　　终南山山势连绵一直，这里是大禹所辟地盘。
　　成片的旷野平展整洁，昆裔子孙们在此垦田。
　　划分地界又发掘沟渠，田陇纵横向四方舒展。

　　冬日的阴云密布天上，那雪花坠落纷纭扬扬。
　　再加上细雨溟溟蒙蒙，那水分如斯丰沛足量，
　　润泽大地并沾溉四方，让咱们庄稼蓬勃成长。

　　田地的疆界齐齐整整，小米高粱多茁壮旺盛。
　　子孙们如今取得丰产，酒食用谷物制造而成。
　　可贡献神尸招待宾朋，愿神灵保佑赐我永生。

　　大田旁边有寓居屋宇，田埂边长着瓜果菜蔬。
　　削皮切块腌渍成咸菜，去奉献给巨大的先祖。
　　他们的后世福寿无疆，都是依附上天的佑护。

　　祭坛上满杯清酒倾倒，再供奉公牛色红如枣，
　　先祖灵前将祭品献好。
　　操起缀有金铃的鸾刀，剥开就义公牛的皮毛，
　　掏出它的鲜血跟脂膏。

　　于是进行冬祭献祭品，它们披发出阵阵芳馨。
　　典礼稳重而井井有条，列祖列宗们怅然驾临。
　　愿赐以宏福万寿无疆，以此回报子孙的孝心。

　　赏析：

　　这首诗与《小雅-楚茨》同属周王室祭祖祈福的乐歌。但二者也有不同：《楚茨》言“以往烝尝”，乃兼写秋冬二祭；而此篇单言“是烝是享”，则仅写岁末之冬祭，而且它着重于对农业出产的描绘，表示出周代作为一个农耕社会的文明特点。烝祭是一年的农事结束当前的最后一次祭典，周人以农破国，奉播植百谷的农神后稷为始祖，那么在这年初的祭歌中着力歌颂农事，也就是很天然的事了。《毛诗序》称：“《信南山》，刺幽王也。不能修成王之业，疆理天下，以奉禹功，故正人思古焉。”此序与《楚茨》的诗序一样，都属穿凿附会之说。姚际恒评此诗曰：“上篇按指《楚茨》铺叙闳整，叙事详密；此篇则稍略而加以跌宕放诞，多闲情别致，格调又自不同。”《诗经通论》概括颇当。

　　此诗对研讨古代的井田制也有参考价值。井田之制因其年代长远，难以稽考，后代七嘴八舌，无所适从，此诗则供给若干讯息。诗首章言：“信彼南山，维禹甸之。”南山指终南山，诗人是在描写周代的京畿地域。在诗人看来，这畿内的大片土地就是当年大禹治水时开辟出来的。毛传训“甸”为治，而郑笺则落实为：“禹治而丘甸之。”“丘甸”即指田地划分中的两个等级。《周礼-地官-小司徒》云：“乃经土地而井牧其原野：九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋。”因此郑笺即是坐实井田制来源于夏代。孔疏承郑笺之说，谓“是则三王之初而有井甸田里之法也”，“是则丘甸之法，禹之所为”。只管有的学者以为大禹治水“未及丘甸其田也。且井邑丘甸出调法，虞夏之制未有闻焉”孔疏引孙毓说、，但郑、孔之说也不无参考意思。

　　首章末二句云：“我疆我理，南东其亩。”也值得留神。疆理田土也是古代井田制的一个主要方面。《孟子-滕文公上》云：“夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君贪吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”可见古人对经理田界是十分器重的。毛传释此诗云：“疆，画经界也。理，分地舆也。”有的学者说明得更为详细，如说：“疆者，为之大界；理者，衡从横纵、其沟涂。”《吕氏家塾读诗记》引、吕氏又引长乐刘氏说云：“疆谓有夫、有畛、有涂、有道、有路，以经界之也。理谓有遂、有沟、有洫、有浍、有川，以劝导之也。”刘氏之说当是根据《周礼-地官-遂人、“凡治野，夫间有遂，遂上有径。十夫有沟，沟上有畛。百夫有洫，洫上有涂。千夫有浍，浍上有道。万夫有川，川上有路，以达于畿”。这里所谓“南东其亩”也与井田制有关。此句指适应地形、水势而治田，南指其田陇为南北向者，东则为东西向者，此即《齐风-南山》所云“衡从其亩”。郑笺释曰：“‘衡’即训为横。韩诗云：东西耕曰‘横’。‘从’……韩诗作‘由’，云：南北耕曰‘由’。”《左传-成公二年》载：晋郤克伐齐，齐顷公使上卿国佐乞降于晋营，晋人请求“使齐之封内尽东其亩”，也就是使齐国的陇亩全体改为东西向，这样晋国一旦向齐国进兵，就可长驱直入。国佐答复晋人说：“先王疆理天下物土之宜，而布其利，故《诗》曰：‘我疆我理，南东其亩。’今吾子疆理诸侯，而曰尽东其亩罢了，唯吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命也乎？”国佐引此篇为据，阐明先王当初定田土之疆界是依据不同的地势就地取材的，既有南北向，也有东西向的田陇，现在晋国为了军事上的方便而强令齐国转变田陇的走向，是违背了先王之道。此事又见诸其余典籍，但情节上有些出入。如《韩非子-外储说右上》云：“晋文公伐卫，东其亩。”《吕氏年龄-简选、云：“晋文公东卫之亩。”郭沫若引成公二年纪云：“这也正好是井田的一种证实。由于亩道系以国都为核心，故有南北纵走与东西横贯的两种大道。南北纵走的是南亩，东西横贯的就是东亩。《诗》上所说的‘我疆我理，南东其亩’，就是这个事实。……这些似乎与井田制并无直接关联，而实在它们恰是绝好的证明。”《十批评书-古代研究的自我批驳》

　　此诗第四章中的“中田有庐”，说者也以为与井田有关。《吕氏家塾读诗记》引邱氏说云：“公田百亩内，除二十亩为八家治田之庐。”又引董氏曰：“井九百亩，其中为公田，八家每家庐舍二亩半。”按《孟子-公孙丑上》述井田云：“方里而井，井凡百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。”《榖梁传-宣公十五年》称：“古者三百步为一里，名曰井田。井田者九百亩，公田居一”，“古者公田为居，井灶葱韭尽取焉”。范宁注：“此除公田八十亩，余八百二十亩。故井田之法，八家共一井八百亩。除二十亩，家合二亩半为庐舍”，“八家共居”。《韩诗别传》载：“古者八家而井田。方里为一井。……八家为邻，家得百亩。余夫各得二十五亩。家为公田十亩，余二十亩共为庐舍，各得二亩半。八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相贷，饮食相招，嫁娶相谋，渔猎分得，仁恩实施，足以其民和亲而相好。《诗》曰：‘中田有庐，疆埸有瓜。’”以上诸说大同小异，有一点是独特的，即公田中有八家共居的庐舍二十亩。说诗者多从其说，但笺疏别有所解。郑笺云：“中田，田中也。农人作庐焉以便其田事。”孔疏云：“古者宅在都邑，田于外野，农时则出而就田，须有庐舍，于田中种谷，于畔上种瓜，所以便地也。”按笺疏之说，田中的庐舍成了农夫在地里干活时的常设住所了。到了郭沫若，罗唆颠覆旧说，认为庐与瓜为对文，庐也当为动物，故庐为芦之假借，正如“南山有台，北山有莱”，“七月食瓜，八月断壶”，台、莱、瓜、壶均为植物一样。郭氏别具匠心，也可聊备一说《由周代农事诗论到周代社会》。