《：板》

　　上帝板板，下民卒瘅。
　　出话不然，为犹不远。
　　靡圣管管。不实于亶。
　　犹之未远，是用大谏。

　　天之方难，无然宪宪。
　　天之方蹶，无然泄泄。
　　辞之辑矣，民之洽矣。
　　辞之怿矣，民之莫矣。

　　我虽异事，及尔同寅。
　　我即尔谋，听我嚣嚣。
　　我言维服，勿认为笑。
　　先民有言，询于刍荛。

　　天之方虐，无然谑谑。
　　老夫灌灌，小子蹻々。
　　匪我言耄，尔用忧谑。
　　多将熇々，不可救药。

　　天之方懠。无为夸毗。
　　威仪卒迷，善人载尸。
　　民之方殿屎，则莫我敢葵？
　　丧乱蔑资，曾莫惠我师？

　　天之牖民，如埙如篪，
　　如璋如圭，如取如携。
　　携无曰益，牖民孔易。
　　民之多辟，无自立辟。

　　价人维藩，巨匠维垣，
　　大邦维屏，大批维翰，
　　怀德维宁，长子维城。
　　无俾城坏，无独斯畏。

　　敬天之怒，无敢戏豫。
　　敬天之渝，无敢驰驱。
　　昊天曰明，及尔出王。
　　昊天曰旦，及尔游衍。

　　解释：

　　1、板板：反，指违反常道。
　　2、卒瘅：操劳多病。卒通“瘁”。
　　3、不然：错误。分歧理。
　　4、犹：通“猷”，策划。
　　5、靡圣：不把圣贤放在眼里。管管：任意放肆。
　　6、亶：。
　　7、大谏：慎重劝戒。
　　8、无然：不要这样。宪宪：欢喜喜悦的样子。
　　9、蹶：骚乱。
　　10、泄泄：通“呭呭”，妄加谈论。
　　11、辞：指政令。辑：协调。
　　12、洽：融洽，和气。
　　13、怿：败坏。
　　14、莫：通“瘼”，疾苦。
　　15、及：与。同寮：共事。寮，同“僚”。
　　16、嚣嚣：同“聱聱”，不接收看法的样子。
　　17、维：是。服：用。
　　18、询：征求、讨教。刍：草。荛：柴。此指樵夫。
　　19、谑谑：嬉笑的样子。
　　20、灌灌：款款，恳切的样子。
　　21、蹻蹻：狂妄的样子。
　　22、匪：非，不要。耄：八十为耄。此指昏愦。
　　23、将：行，做。熇hè、熇：火势炽烈的样子，此指一发而不可整理。
　　24、懠：恼怒。
　　25、夸毗：大义凛然、谄谀曲从。毛传：“夸毗，体柔人也。”孔疏引李巡曰：“屈己卑身，求得于人，曰体柔。”《尔雅》与蘧蒢、戚施同释，三者皆绵延字。
　　26、威仪：指君臣间的礼仪。卒：尽。迷：混乱。
　　27、载：则。尸：祭奠时由人扮成的神尸，终祭不言。
　　28、殿屎：毛传：“呻吟也。”陆德明《经典释文》：“殿，《说文》作念；屎，《说文》作吚。”
　　29、葵：通“揆”，猜想。
　　30、蔑：无。资：财产。
　　31、惠：施恩。师：此指民众。
　　32、牖：通“诱”，引诱。
　　33、埙：古陶制卵形吹吹打器。篪：古竹制管乐器。
　　34、璋、圭：朝廷用玉制礼器。
　　35、益：通“隘”，阻碍。
　　36、辟：通“僻”，邪僻。
　　37、破辟：制订法律。辟，法。
　　38、价：同“介”，善。维：是。藩：篱笆。
　　39、大师：民众。垣：墙。
　　40、大邦：指诸侯大国。屏：屏障。
　　41、大宗：指与周王同姓的宗族。翰：骨干，栋梁。
　　42、宗子：周王的嫡子。
　　43、戏豫：游戏娱乐。
　　44、渝：转变。
　　45、驰驱：指任意放荡。
　　46、昊天：上天。明：光亮。
　　47、王：通“往”。
　　48、游衍：浪荡。

　　译文：

　　上帝昏乱背离常道，下民受苦多病辛苦。
　　说出话儿太不像样，作出决议不依附。
　　无视圣贤刚愎自用，不讲诚信长短混杂。
　　执政行事太没远见，所以要用来奉劝。

　　天下正值多难多灾，不要这样作乐寻欢。
　　天下恰逢祸害动乱，不要如斯一派胡言。
　　政令如果协折衷缓，庶民便能融洽自安。
　　政令一旦坠败散漫，国民天然遭遇。

　　我与你虽各司其职，但也与你同僚共事。
　　我来和你一起商讨，不听谗言还要厌弃。
　　我言切合治国实际，切莫当作笑话儿戏。
　　古人有话不应忘却，求教樵夫大有裨益。

　　天下近来正闹灾荒，不要纵乐一味放荡。
　　白叟忠心诚意满腔，小子如此傲慢轻狂。
　　不要说我老来乖张，被你当作昏愦荒谬。
　　多行不义事难结束，不可救药不可救药。

　　老天近来已经盛怒，曲意服从于事无补。
　　君臣礼节都很凌乱，好人如尸没法一诉。
　　人民正在呻吟受苦，我今怎敢别有他顾。
　　国家动乱资财匮乏，怎能将我百姓安抚。

　　天对万民诱导教化，像吹埙篪那样和洽。
　　又如璋圭相配相当，时时携取把它佩挂。
　　随时相携没有妨碍，顺水推舟不出偏差。
　　民间今多邪僻之事，徒劳无益枉自立法。

　　好人就像竹篱蜂拥，民众比如围墙巍峨。
　　大国如同屏障挡风，同族宛似栋梁架空。
　　有德便能安宁从容，宗子就可自处城中。
　　莫让城墙损坏无用，莫要孤立忧心忡忡。

　　敬畏天的发怒警告，怎么再敢荒嬉逍遥。
　　重视天的变更示意，怎么再敢率性桀傲。
　　上天意志清楚可鉴，与你一起交往同志。
　　上天惩戒无时不在，伴你一起出入游遨。

　　赏析：

　　这首诗据《毛诗序》记录，是凡伯“刺厉王”之作。西周从夷王起，即衰败不振。厉王执政，朝纲大坏，民不堪命。《国语》曾记邵公谏厉王弭谤一事，就是对其暴虐无道的实在反应。正如邵公所言，只管当时厉王在海内对敢言者采取了监督和屠戮的严格手腕，但“防民之口，甚于防川”，人们仍是用种种不同的情势来宣泄心中的不满，这首相传为凡伯郑笺说他是“周公之胤”，“入为卿士”；魏源《源》说他就是《汲冢纪年》中的“共伯和”、所作的讥讽诗，便是一个最好的证实。

　　与后辈一些讽谕诗“卒章显其志”的特色相反，作者开门见山，一开端就用简洁的语言，明白说出作诗劝谏的目标和起因。首二句以“上帝”对“下民”，前者昏乱违背常道，后者辛劳劳累多灾多难，因果关联十明显显。这是一个高度概括，以下全诗的分章述写，能够说都是缭绕这两句开展的。

　　对于“上帝”指周厉王、的“板板”，作者在诗中作了一系列的揭穿和谴责。先是“出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶”，岂但谈话、决策没有根据，而且疏忽圣贤，不讲信誉；接着是在“天之方难”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”时，一味地“宪宪”、“泄泄”、“谑谑”和“夸毗”，面临大乱的天下，还要尽情作乐、放纵胡言和碌碌无为；而后又是以“蹻蹻”之态，听不进忠言劝谏，既把老臣的直言当作儿戏，又使国人缄口不言，几乎到了“不可救药”的田地。

　　对“下民”的“卒瘅”，作者则倾泻了极大的关怀和同情。他劝说历王改变政令，和谐关系，使人民解脱苦难，融洽自安“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣”、；他为懂得民于水火，勇敢进言，甘冒危险“民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师”、；同时，他又不厌其烦地向厉王陈说“天之牖民”之道，强调对国人的劝导要像演奏埙篪那样协调，对民众的提拔要像佩带璋圭那样留意；最后他还象征深长地把人民比作国家的城墙，提示厉王好自为之，不要使城墙毁于一旦，本人汗颜无地。

　　作为谴责和同情的汇聚和联合，作者对厉王的肆虐无道采用了劝说和警告的双重伎俩。属于挽劝的，有“无然”三句、“无敢”两句，“无为”、“无自”、“无俾”、“无独”、“勿以”、“匪我”各一句，堪称语重心长，反覆叮咛，意在惩恶，不厌其烦；属于警告的，则有“多将熇熇，病入膏肓”、“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍”等句，晓以利弊，悬戒劝善。这种劝告和忠告的并用兼施，使全诗在言事说理方面显得更为全面透辟，同时也表示了作者忧国忧民的一片拳拳之心，忠贞可鉴。

　　在这首诗中，最可留神的有两点：一是作者的民本思惟。他不仅把大众比作国度的城墙，而且提出了惠师牖民的主意，这跟邵公之谏在某种意思上说是相通的，存在踊跃的提高作用。二是以周朝传统的敬天思维，来警惕厉王的“戏豫”和“驰驱”的大不敬，从而增强了讽谕劝谏的力度。假如不是冥顽不化的亡国之君，对此是应该有所触动的。

　　至于全词多用正言直说，也使其更具昆裔谏书的作用，作者心怀之坦荡、情感之激切于此可见一斑。而叠字的多处应用、比方对比的活泼工整等，又使它坚持了的艺术性。这首《板》与另一首《荡》同以讽刺厉王着称后代，甚至“板荡”成了形容政局混乱、社会动荡的专用词，其影响之大，不难想见。